«...о Слове жизни...» Иоанн называет Иисуса Словом жизни. Таким же именем Иисус назван в Евангелии от Иоанна (В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотью, и обитало с нами [1:1-5, 14]) и в Откровении, где описывается всадник, имя которому "Слово Божие" [19:13]. Слово — это то, что говорят пророки. А они говорят слова от Бога, его откровение. Слово Божие, Христос — это откровение. Иисус, воплотившись, стал откровением ,т.е. открыл нам Бога.
«...что было отначала...» Терми н"от начала" или "в начале" у евреев, да и у нас тоже может, ассоциируется с книгой Бытие .Как раньше, так и сейчас в еврейской Торе нету названий книг. И книги просто называются по тому что в них написано или по первой строчке в книге: «Вначале сотворил Бог небо и землю», написано в Бытие 1:1. Таким образом, Иоанн указывает на то, что Слово, Христос были еще в самом начале. Стих «Вначале былоСлово...» подразумевает под собой не «в начале Евангелия», а в начале всего сущего, еще до сотворения. Иоанн делает акцент на божественности Иисуса.
«...что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши...» В этих строках Иоанн уже касается доктрины воплощения Бога. Павел пишетоб этом: «Бог явился во плоти» [1-е Тим. 3:16].
1:2 « — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам — »
«...жизнь явилась...» С приходом Слова, с приходом Христа на землю явилась жизнь; явился Сам источник жизни — Бог.
«...и возвещаемвам сию вечную жизнь...» Когда мы читаем о вечной жизни в Новом Завете, нужно понимать, что Евангелисты и авторы посланий не столько делалиакцент на продолжительности этой жизни, и их не столько интересовала длительность новой жизни, сколько ее качество. Какая она, эта жизнь, проповедуемая Христом. Вечная жизнь — это жизнь века. В смысле, век - не как 100 лет, а как новая эпоха или новая жизнь. Иоанн пишет о новом качестве жизни. И эта Новая Жизнь была у Бога-Отца, а теперь явилась нам. Теперь у нас есть возможность жить, имея жизнь иногока чества. В греческом языке есть два слова для обозначения жизни, и мы их обазаем со школы: bios (как в слове биология) и dzoe (как в слове зоология). Bios — это физическая жизнь, существование живого организма. А dzoe — это жизнь личности, качестванная, наполненная жизнь. Эта жизнь была у Отца и не принадлежала людям, она была нам недоступна. А теперь Христос принес нам эту жизнь.
Иметь новую, вечную жизнь — значит принадлежать к новому, как Павел пишет к «будущему веку» [Еф. 1:21, Евр. 6:5].
Новый век — это не временной отрезок, а состояние. Это то Царство небесное, Царство Божие, приближение которого проповедовал Христос, а затем апостолы.
И мы, будучи христианами, уже имеем эту вечную жизнь, мы уже живем в том будущем веке, имеем качественную жизнь, мы уже граждане Небесного Царства.
1:3 «о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом»
«...чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его...» Общение значит общность, община, церковь, единение. Когда мы привлекаем или приглашаем кого-то в нашу церковь, в нашу общность, мы привлекаем его о общность с Богом. Он, как и мы, приходит в единение с Богом через обретение Вечной жизни.
1:4 «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна»
«...радость ваша была совершенна...» Совершенная радость значитнаполненная радость. Иоанн говорит о том, что сам прочувствовал, увидел иуслышал. Он свидетель верный. Он не пересказывает чьи-то слова, а рассказываето том, с чем сам соприкоснулся когда-то, и теперь этой радостью хочет поделиться с адресатами своего послания.
1:5-10 «5И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакойтьмы. 6Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 7если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. 8Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нетв нас. 9Если исповедуемгрехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 10Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слóва Его нет в нас».
Теперь Иоанн говорит о том, каким должно быть общение с Богом, рассказывает о качестве вечной жизни, чтó значит иметь жизнь вечную, какая она.
В 5-6 стихах мы поставлены в тупик: «Бог есть свет», а мы — тьма. Но у света с тьмою ничего общего быть не может [2-е Кор. 6:14]. Грешник не может находиться в присутствии святого Бога. Но уже в 7-м стихе Иоанн говорит о решении этой проблемы: «Кровь Иисуса Христа очищает нас от греха» и таким образом мы можем перед Богом предстать во свете.
Если же мы отрицаем, что мы греховны (стих 8), то мы отвергаем Христа. Но осознание своей греховности заставляет нас наоборот обратиться к Христу.
9-й стих очень важен не только для запоминания, но он так же важен для понимания наших отношений с Богом. Бог «верени праведен» и мы, грешные, не можем находиться в Его присутствии. И человек пытается как-то скрыть свои грехи, спрятать их, если это вообще возможно, чтобы как-то приблизитьсяк Богу. Но Иоанн пишет об обратном. Нам нужно открыть свои грехи перед Богом,«исповедовать» их. Слово «исповедовать» в греческом языке имеет корень слова «знать». Нам нужно знать свои грехи, осознать их признать. Исповедание — это не перечисление грехов, не составление их списка, как это было широко распространено в католической церкви в Средние века. Исповедание грехов — это осознание того, что я грешен. И это осознание, открытие своей греховности перед Богом мне не вредит, а наоборот, ведет к очищению через Кровь Иисуса Христа. И даже если я не знаю за собой какой-то конкретный грех, — это не проблема. Главное, что я осознал, что я полностью грешен. А обличение — дело рук Божьих.
10-й стих можно понять так: если есть те, кто не грешат, значит праведности можно добиться самому, а значит и Христос напрасно пришел на этуземлю, и значит Бог обманул нас, сказав, что все мы греховны.
Если мы однажды покаялись, нужно ли нам просить прощения у Бога за те грехи, которые мы совершаем после покаяния?
Если бы человек после покаяния становился совершенным, то ему после покаяния Христос был бы ненужен. Но у нас постоянная зависимостьот Него.
Покаяние — это не сожаление. Покаяание — это революционное изменение мысли. «Раньше я жил сам по себе, а теперьживу с Богом».
Когда человек однажды повернулся к Богу, исповедовал свои грехи перед Ним, ему больше не нужно этого делать. Но вот просить прощения за конкретный грех нужно. Это уже будет не покаяние в глобальном смысле, а реализация новой жизни с Богом. Мы понимаем чтомы грешны, и своершая какой-то грех, мы просим за него прощения у Бога. Таким образом мы возрастаем в благодати, как писал Павел [2-е Пет.3:18].
Когда человек находится в темной комнате, он не видит грязи на своей одежде. Если появляется лучик света, то человек уже может рассмотреть каки-ето пятна на своей одежде. Если свет в комнату проникает больше, то человек видит на себе еще больше пятен. И чем ближе человек подходит к источнику света, тем больше он видит грязи на своей одежде. Так и мы, чем ближече мы приближается к Богу, тем больше мы видим в себе недостатков. Это естественный процесс. Плохо, если мы после обращения к Богу перестаем видеть в себе грехи.
